четвер, 25 червня 2015 р.

ПЕЛАСГИ(ФИЛИСТИМЛЯНИ)

Олександр АФАНАСЬЄВ

Филистимляни - забутий народ

На сторінках Біблії нерідко зустрічається етнонім филистимляни.Відомо тільки, що народ цей колись володів Палестиною та при вторгненні єврейських поселенців надав їм запеклий опір.Поселившись в Палестині, євреї практично відразу потрапили в політичну і культурну кабалу до філістимлянам.
Скинути це ярмо ізраїльтянам вдалося лише за царя Давида, перш служив охоронцем царя філістимлян.
Це майже все, що повідомляє про филистимлянах Біблія. Проте археологічні, лінгвістичні і палеоетнографіческіе розвідки останнього часу багато чого додають до мізерним відомостями про давно зниклий народ.
Термін  філістимляни  - типова в грецькому перекладі Біблії переробка староєврейського  пеліштім . У свою чергу, біблійне  пеліштім  - переробка слова пеласги з характерним переосмисленням цього етноніма, який придбав значення  мандрівники, переселенці . Подібному переосмисленню піддалося і самоназва пеласгов у стародавніх афінян, які називали цей народ  пеларгамі (лелеками)  - очевидно, за позначеною ще іудеями схильності пеласгов до мандрів.
Від видозміненого етноніма  пеліштім  і отримала свою нинішню назву Палестина (Земля филистимськая). Цікаво, що Давня Греція перш, ніж іменуватися Елладою, позначалася словом  пеласги  (про це свідчить Геродот).
Пеласги - забутий народ. Етрускам (на думку деяких етнографів, найближчої рідні пеласгов) пощастило більше. Історики заново відкрили їх трохи більше двох століть тому, і з тих пір культура та історія етрусків стали об'єктом постійної уваги фахівців і широкої публіки. Саме у зв'язку з етрусками іноді згадуються і пеласги. Однак пеласги, мабуть, зіграли набагато більш значну роль у світовій історії, ніж етруски. Пеласги - це Греція до греків, Палестина до євреїв, Магреб - до фінікійців, Італія до етрусків, Англія до кельтів ...
За збереженим слідам мови пеласгов лінгвісти зробили висновок про індоєвропейський походження цього народу. Відомо також, що були його представники "златовласого", що з богів понад усе шанували владику моря (Посейдона) і іноді називалися його синами. Спосіб життя пеласги вели осілий, мешкали в містах. Більшість міст, які нині шануються грецькими, були засновані пеласгами (Афіни, Аргос, Коринф, Іолк і т.д.).
Улюблене назву пеласгійського міст -  Ларісса . У процесі розселення пеласгів це ім'я з'явилося на величезній території: від Чорного моря до Сирії, від Північної Месопотамії до Північної Італії. До нашого часу дожила тільки одна Ларісса - Ларісса пеласгійського на півночі Греції.
Стіни своїх міст пеласги складали з гігантських, ретельно підігнаних один до одного каменів. Ці стіни називалися у греків  циклопічними  або стінами пеласгов .
Греки, що прийшли на Балкани багато пізніше пеласгов, саме від останніх перейняли навички мореплавства. Велика була роль пеласгов і у формуванні самого грецького етносу; адже, за словами Геродота, "до свого об'єднання з пеласгами елліни були нечисленні".
XII століття до Р.Х. - Особлива і, можливо, одна з найзначніших рядків в історичній хроніці. У цей період процес міграції етносів раптово придбав всесвітній, хаотичний і лавиноподібний характер: цілі народи знімаються з насиджених місць, звільняючи їх для інородців, а самі йдуть за тисячі кілометрів, щоб там або загинути, або знищити, вигнати, поневолити інший етнос ...
В одночас зубожіла і обезлюділа Греція, впали стіни Трої, загинуло найбільші держави Середземномор'я: Хеттская і Минойская. Єгипет встояв, але переніс такий удар, що назавжди вибув з розряду великих держав і став легкою здобиччю низки іноземних завойовників. Палестина, Індія, Китай, Корея знайшли нових володарів. В Італії, Магреб, Англії, Мексиці поверх старого культурного шару або прямо на порожньому місці одночасно виникли розвинені цивілізації, явно засновані прибульцями.Все це відбулося в дуже короткий за історичними мірками проміжок часу.
Винуватців вселенського переполоху XII століття єгиптяни називали народами моря. Втім, за єгипетським даними, з цього строкатого конгломерату племен можна виокремити власне пеласгов. В одних пам'ятниках вони прямо називаються пеласгами ( пуласаті ), в інших фігурують під іменами троянських пеласгов-дарданці ( дардна ), пеласгов-Тевкр ( Таккар ) або аргосских пеласгов-данайців ( дайніуна ).Згадка дайніуна в єгипетських написах породило цілу літературу, в основному зосереджене на питанні: а чи не були дайніуна знаменитими гомеровскими греками-данайцями?
Втім, видається сумнівною правомочність самої постановки подібного роду питань, тому що данайцями, швидше, були греки, а ті ж пеласги. У Евріпіда ми читаємо:
Батько п'ятдесяти дочок Данай,
Прибувши в Аргос, заснував Інаха град
І всім, пеласгов ім'я хто носив,
Данаєв прізвисько велів в Елладі взяти.
Битва за Єгипет між єгиптянами і народами моря завершилася внічию.Морську битву єгиптяни виграли, але, за визнанням самого Рамзеса III, відображеним на стіні храму в Мединет-Абу, ворогам вдалося проникнути в дельту Нілу.
Рамзес явно применшив розміри успіхів своїх супротивників; пеласги не тільки проникли в Нільську дельту, а й надовго оволоділи нею. Судячи з античними джерелами, під контроль народів моря потрапило чи не весь простір Дельти від її Канопского гирла до Пелузійского. Поблизу останнього Геродот навіть бачив залишки судноверфей; втім, і саме ім'я міста Пелузія, від якого пішла назва гирла, ясно вказує на стародавніх жителів - пеласгов.
Крім того, пеласги дали сучасну назву Єгипту. Самі єгиптяни свою країну Єгипті не іменували; спочатку це назва носила тільки захоплена пеласгами Дельта.
Вельми цікаво, що в зоні боїв єгиптян з народами моря виявилася Земля Гесем, з меж якої, згідно з Біблією, відбувся вихід євреїв. Фараон Мернептах (1251-1231), що ототожнюється істориками з сучасником Мойсея, фараоном з  Книги Виходу , у своєму переможному гімні на честь відображення пеласгійського агресії мимохідь впустив фразу про попутному знищення їм нікого "Ізраїлю". Мабуть, вихід євреїв з Єгипту був обумовлений військовими акціями пеласгов, а йшли ізраілітяне на територію, пеласгами ж контрольовану, - в Палестину.
Филистимляни прийшли на землю Палестини раніше іудеїв і влаштувалися там настільки міцно, що, незважаючи на всі зусилля євреїв, останнім так і не вдалося вигнати своїх попередників, хоча такі плани, безумовно, були (Нав., 15: 45).
Поява ізраілітян в Палестині прийнято представляти як переможний хід народу, натхненного вірою, яка не знає впину у своєму стихійному прагненні володіти Землею Обітованої. Насправді похід цей більше скидався на повільне і поступове просочування зігнаного з насидженого місця, безпритульного племені. З самого початку успіхи іудеїв у завоюванні Палестини були дуже скромними, їм навіть не вдалося взяти Єрусалим, в чому з гіркотою зізнавалися самі автори давньоєврейських текстів: "євусеянина, мешканця Єрусалиму, не могли вигнати Юдині сини, і тому євусеї живуть з синами Юди в Єрусалимі аж до цього дня "(Нав., 15: 63).
Не краща виглядала і подальша історія. Ті, що прийшли на землю Палестини іудеї майже відразу ж і на довгі роки підпали під владу філістимлян (Суд., 14: 4). Спроба скинути з себе пеласгійського ярмо при першому ізраїльського царя Саула закінчилася катастрофою і загибеллю царя (1 Цар., 31). Паралельно політичному закабалення йшло культурне.Не тільки весь господарський інструмент іудеїв через відсутність у них ковалів виготовлявся филистимлянами, але й точити його доводилося у них же (1 Цар., 19-22).
Рятівником іудеїв від филистимського ярма прийнято називати царя Давида. Проте насправді справа, мабуть, було складніше. Давид сам подовгу жив у филистимлян, ховаючись від Саула, а одного разу мало не взяв участі в їх поході на своїх одноплемінників (1 Цар., 29: 1-3). Не змінив своїх симпатій Давид і після воцаріння: у його свиті полягало не менше 600 філістимлян (2 Цар., 15: 18).
Складається враження, що і культурного впливу пеласгов юний цар Давид також не уникнув. Він, здається, навіть знав "Іліаду". Звичайно, "Іліади" в тому вигляді, в якому вона відома зараз, у часи Давида ще не було, проте сюжети і окремі пісні, покладені потім в основу знаменитої поеми, уже, безумовно, існували. З ними-то і був знайомий Давид.Переконує в цьому найбільш знаменитий епізод біографії ізраїльського царя - його поєдинок з Голіафом.
Кому не відома ця історія, яка надихнула на створення шедеврів багатьох художників Відродження? У переддень однієї з битв між филистимлянами та іудеями з лав послений вийшов гігант по імені Голіаф і став кличе собі поединщика, насміхаючись над іудеями. Не знайшлося в ізраїльському таборі нікого, хто б наважився прийняти виклик. Однак тоді в ряди ізраїльтян випадково опинився підліток Давид. Він прийняв виклик і, кинувши в голову Голіафа камінь з пращі, убив гіганта (1 Цар., 17: 1-51).
Історія ця відома всім, але дуже мало хто знає, що Голіаф гине в Біблії не один раз, а двічі. Вперше від рук Давида, а потім ще раз - багато пізніше, в іншій битві, в якій сам сильно постарілий Давид ледь не закінчує свої дні (2 Цар., 16-19).
В якій з битв загинув Голіаф насправді, читач може вирішувати на свій розсуд. Але я б вибрав другий варіант. І справа тут не тільки в тому, що розповідь про другий загибелі Голіафа, невибагливий, позбавлений романтичних фарб, більш правдоподібний, - а й у тому, що перша версія, що виставила ізраїльського царя в найвигіднішому світлі, сильно віддає плагіатом.
Точно така ж історія розповідалася ще під Троєю. Коли ніхто з данайців не смів вийти на єдиноборство з Гектором, старець Нестор, соромлячи і збуджуючи, розповів данайців одну з історій своєї молодості. Ніби колись зійшлися на родючих полях Пелопоннесу два війська; попереду одного з них стояв "богу подібний" богатир Еревфаліон; він викрикував собі поединщика, але все тріпотіли, і вийти не наважився ніхто. Виклик прийняв тоді зовсім ще юний Нестор:
Спалахнуло серце в мені, на свою уповаю відвагу,
С гордим битися, хоча між однолітками був я і молодший,
Я з ним воював, - і мені торжество дарувала Афіна!
Більшого всіх і найсильнішого всіх я вбив людину!
В поросі лежав він, величезний, сюди і туди розпростертий.
(Іліада, 7: 150-156).
Чи не правда, впізнаваний сюжет? Наймолодший приймає виклик поединщика, перед яким всі тремтять, - і перемагає. Можна навіть досить точно сказати, від кого почув Давид цю розказану під Троєю історію: від филистимського царя, який носив дуже характерне ім'я - Анхуз.
Якби древні римляни взяли на себе працю вчитатися в Біблію, думаю, вони дуже здивувалися б, виявивши ім'я Анхуза на сторінках іудейського Святого Письма. Адже подібне ім'я - Анхиз - носив їх власний легендарний предок. Анхізом звався старезний троянський герой, якого на плечах виніс із палаючої Трої його син Еней, родоначальник римської аристократії.
В античних джерелах, здається, ніде не говориться, що Анхиз після загибелі Трої переселився в Палестину, але відомо, що він разом із сином деякий час жив на Криті - головної морській базі філістимлян (Вергілій в «Енеїді» тільки натякає на це, а Овідій в "Метаморфозах" говорить про це прямо). Тому, взявши на себе сміливість заперечити думку Вергілія, ніби Анхиз помер на Сицилії, можна припустити, що троянський герой під ім'ям Анхуза закінчив свої дні в Палестині. У всякому разі, така версія добре пояснює знайомство царя Давида з історією троянсько-грецького конфлікту.
Давид складався охоронцем Анхуза (1 Цар., 28: 2) і за час проходження служби цілком міг наслухатися від словохотлівого старого різних троянських побрехеньок, історій і переказів, якими потім, по воцаріння, прикрасив свою біографію
Будемо справедливі, не тільки ізраілітяне, але практично всі семітські етноси Близького Сходу в більшій чи меншій мірі відчули на собі вплив філістимлян. Наприклад, давно помічено, що саме після навали народів моря фінікійці всерйоз зайнялися мореплавством.
Минуло ще якийсь час - і симбіоз філістимлян і семітського населення Близького Сходу досяг таких розмірів, що античний світ просто перестав відрізняти одних від інших.
Уже в класичну епоху дельфийская піфія називала фінікійців "троянським народом", а римський історик Тацит запевняв, що іудеї - вихідці з Криту ... http: //www.kladina.narod.ru/afanasjev/afanasjev.htm

Немає коментарів:

Дописати коментар